De los rabinos activistas al Templo de Satán: Tácticas sorprendentes en la lucha por el derecho al aborto

En vísperas de que Roe contra Wade se decidiera el 22 de enero de 1973, un caso que sentaría el precedente durante casi medio siglo para proteger la elección de una persona embarazada a la hora de acceder a un aborto, la mayoría de los grupos religiosos de Estados Unidos ya estaban de acuerdo con el asunto. Es decir, apoyaban la reforma del aborto, si no la derogación total de las leyes restrictivas del país.

“La realidad era ésta: los religiosos entendían que las leyes sobre el aborto no hacían más que crear situaciones peligrosas”, dijo el copresentador del podcast Sexing History explicó. “Y consideraron que su obligación moral era poner a la gente en contacto con médicos seguros”.

En los días transcurridos desde que el lunes por la noche se filtró el borrador de la opinión del Tribunal Supremo que parece allanar el camino para que se revoque esa histórica sentencia de 1973, parece que una vez más son las comunidades religiosas las que van a tomar la causa de desafiar las leyes restrictivas, de la manera más pequeña o más grande que puedan.

Del activista rabinos que firman compromisos de hablar sobre los derechos reproductivos como líderes en sus comunidades, a un El Templo Satánico lucha por el derecho al aborto en el Cinturón de la Biblia de Estados Unidos, las comunidades religiosas de todo el espectro están acudiendo a la primera línea de la lucha del país por el derecho al aborto. Y, como señala el Dr. Frank, no es una tendencia nueva.

En el libro que el historiador publicará próximamente con la University of North Carolina Press, Making the Choice Sacred: Liberal Religion and the Struggle for Abortion Before Roe, analiza el trabajo que realizaron los clérigos en las décadas previas al histórico caso del Tribunal Supremo y ayuda a desmentir algunas de las suposiciones erróneas que había en el país entonces, como las que se mantienen ahora. En concreto, expone la falsa verdad de que todos los grupos religiosos de EE.UU. se oponían a apoyar los derechos reproductivos básicos de las mujeres.

“Eran muy visibles y no tenían ninguna ambigüedad en cuanto a las justificaciones morales y los derechos morales de las mujeres a elegir el aborto sin importar sus circunstancias”.

Describe cómo en las décadas anteriores a la Roe decisión, un grupo decidido de clérigos, compuesto por ministros protestantes y rabinos procedentes de ciertas sectas del judaísmo, se apoyó en su respetabilidad y autoridad religiosas para aprovechar sus amplias conexiones para ayudar a las mujeres que se encontraban embarazadas sin desearlo a encontrar médicos que les proporcionaran “abortos seguros estériles”, tanto dentro como fuera de las fronteras de su propio país.

“Lo hicieron de forma organizada y ayudaron a cientos de miles de mujeres a encontrar abortos seguros”, dijo, señalando que el clero a veces se encontraba organizando viajes para estos miembros de la comunidad a Inglaterra, México, Canadá, Puerto Rico e incluso tan lejos como Japón.

Uno de los grupos más activos y oficializados durante esa época fue el Servicio de Consulta del Clero sobre el Aborto (CCS). Aunque se presentaron oficialmente en 1967, el Dr. Frank señala que ya trabajaban informalmente desde muchos años antes.

“Daban testimonio en las audiencias. Abogaban y presionaban a varios políticos. Se esforzaban por reformar y derogar las leyes”, dice, pero además asesoraban y ayudaban a las mujeres que querían abortar a encontrar a los profesionales adecuados y seguros.

Los miembros de la CCS, que entonces sólo contaban con 21 miembros, ofrecieron su primera presentación pública de sus servicios en una entrevista exclusiva con The New York TimesEl 1 de mayo de 1967, los miembros del CCS aparecen en la primera página del periódico.

“Enfrentadas a una decisión difícil y a los medios para llevarla a cabo, las mujeres de hoy se ven forzadas por la ignorancia, la desinformación y la desesperación a tomar cursos de acción que requieren una preocupación humana por parte de los líderes religiosos”, dijo el grupo a The Timesy añadió que los médicos que se hicieran cargo de los casos de las mujeres no serían considerados “criminales, sino que vivirían según las normas más elevadas de la religión y el juramento hipocrático”.

Formado a partir de laraíces de la CCS, que se disolvió en gran medida tras la sentencia de Roe en 1973, fue el Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva, una organización interconfesional que actualmente apoya la salud reproductiva de las mujeres y la libertad religiosa.

El grupo, ahora dirigido por la reverenda Katey Zeh, apoya a las personas que desean abortar mediante el asesoramiento y el apoyo a las redes que financian los viajes de las mujeres que no pueden acceder al procedimiento en su estado. A nivel federal y estatal, han presentado escritos en casos clave del Tribunal Supremo de EE.UU., han liderado concentraciones que se oponen al nombramiento de jueces antiabortistas y han ayudado a anular la promulgación de prohibiciones del aborto en varios estados.

Una de las formas en las que el grupo se ha preparado para este tenso momento, que la Sra. Zeh admite que no es una sorpresa y que han estado elaborando estrategias por adelantado durante “mucho tiempo”, es equipando a los líderes religiosos y a los activistas con recursos a través del Centro de Aprendizaje de Religión y Repro y dirigiendo a la gente a su Abortions Welcome siteque ofrece a las personas que desean someterse al procedimiento el acompañamiento práctico y espiritual que necesitan antes, durante y después del aborto.

“Las respuestas serán diferentes, dependiendo de la ubicación geográfica de las personas, pero nos comprometemos a garantizar que todas las personas que necesiten acceder a la atención del aborto puedan hacerlo”.

Según las cifras, el apoyo al derecho al aborto varía según las distintas confesiones religiosas, pero cuando se empieza a profundizar en las distintas sectas, empieza a surgir una imagen más clara.

La mayoría de los protestantes blancos no evangélicos (63%) y de los protestantes negros (64%) apoyan el aborto en todos o en la mayoría de los casos, según un 2021 Pew Research Survey.

En el caso de otras confesiones cristianas, concretamente los católicos y los evangélicos blancos, la persuasión se desplaza en la otra dirección, ya que sólo el 55% de los primeros dicen que apoyarían el aborto en todos o en la mayoría de los casos, mientras que el 77% de los segundos dicen que el aborto debería ser directamente ilegal en todos o en la mayoría de los casos.

Sin embargo, cuando se cambia la lente a otras religiones en EE.UU., el apoyo al aborto se vuelve más sólido.

Según una encuesta de 2018 realizada por la Public Religion Research Institute, el 69% de los budistas y el 62% de los hindúes apoyan el aborto en todos o algunos casos, mientras que una pequeña mayoría de los musulmanes, el 51%, apoyó el derecho.

En la misma encuesta de 2018, los adeptos judíos tuvieron el mayor apoyo al derecho de la mujer al aborto, con un 70% de los encuestados que dijeron que lo apoyarían en todos o en la mayoría de los casos.

Y ese apoyo se vio reforzado esta semana cuando las organizaciones y asociaciones judías de todo Estados Unidos, un país con aproximadamente 7,6 millones de personas judías, comenzaron a emitir declaraciones condenando el proyecto de opinión.

“La tradición judía aprecia la santidad de la vida, incluido el potencial de la vida durante el embarazo, pero no cree que la condición de persona y los derechos humanos comiencen con la concepción, sino con el nacimiento, como indica Éxodo 21:22-23”, escribió en un comunicado la Asamblea Rabínica, una asociación internacional de rabinos conservadores y masorti.

El Congreso Judío Americano se hizo eco de estos términos, diciendo en una declaración que “en los términos más concretos… el Congreso Judío Americano defiende los derechos de las mujeres en todo el mundo, incluyendo su derecho a abortar”.

La rabina Danya Ruttenberg, que dirige el Consejo Nacional de Mujeres Judías “Rabinos por el Repro”es una ferviente defensora de los derechos reproductivos y, junto con otros cientos de personas que han confirmado su asistencia, tiene la intención de llevar esa lucha a las escaleras del Tribunal Supremo el 17 de mayo con la Concentración judía por la justicia del aborto.

La Sra. Ruttenberg ve la lucha por el derecho al aborto en los Estados Unidos no estrictamente a través de la lente de la autonomía corporal, sinotambién a través de la lente de la libertad religiosa.

Limitar el aborto revirtiendo Roeexplica, refleja una definición cristiana de cuándo comienza la vida y consagra ese punto de vista en la ley (en el judaísmo, la concepción no marca el comienzo de la vida y el feto se considera parte del cuerpo de la persona embarazada mientras dure).

“Las preguntas sobre cuándo comienza la vida no deberían ser relevantes, esa es una cuestión teológica”, dijo. “Diferentes personas responden a eso de diferentes maneras”. Dentro del judaísmo, añade, los procedimientos de aborto son necesarios si significan salvar la vida de una persona embarazada.

“En algunos estados, eso significaría no poder practicar mi religión”.

Por ello, señala, ella y sus defensores están “explorando” opciones para llevar su caso de libertad religiosa a un tribunal superior en un esfuerzo por desafiar algunas de las leyes restrictivas del aborto en el país, pero advierte que esos planes no son algo que deba perseguirse “casualmente”.

“Hay que asegurarse de que la estrategia es hermética”, dijo. “Porque, sea cual sea el enfoque que adoptes, no querrás tener ninguna consecuencia no deseada que pueda sentar otro precedente”.

Los musulmanes de Estados Unidos también ven la cuestión del derecho al aborto en Estados Unidos como una cuestión de libertad religiosa. Escribiendo en un carta en diciembre de 2021siete organizaciones musulmanas estadounidenses abogaban por oponerse a la estricta ley del aborto de Mississippi, el caso que finalmente provocó la redacción del proyecto de opinión del lunes por la noche.

“No todos los cristianos estadounidenses, ni los estadounidenses de otras religiones, comparten esta creencia”, escribió el grupo. “La ley de Mississippi no sólo compromete la protección de la Constitución de la diversidad religiosa entre los estadounidenses, sino que también amenaza un principio islámico de honrar la diversidad religiosa”.

“Antes del lunes, creamos un amplio plan para aprovechar nuestros recursos (…) Nuestro objetivo es desarrollar una divulgación comunitaria y una educación política claras y edificantes que afirmen lo que cree la mayoría de los musulmanes de Estados Unidos: que el aborto debe ser legal en todos o en la mayoría de los casos”, dijo. Añadió que a las pocas horas de filtrarse el borrador se envió un boletín por correo electrónico para mantener a la comunidad al tanto de las últimas noticias.

“Nos hemos puesto en contacto con defensores locales en estados como Georgia, donde sabemos que hay una elevada población musulmana y continuos desafíos para mantener la justicia reproductiva”, escribió mientras enumeraba los grupos específicos con los que se han asociado en los últimos meses, como SisterSong, Catholic for Choice y State Innovation Exchange.

El argumento de la libertad religiosa ha sido adoptado incluso por grupos que, aunque a primera vista podrían no parecer una definición teológica de una religión, según el sitio web del IRS de hecho lo son: El Templo Satánico.

El grupo está actualmente agitando contra las normas restrictivas del aborto de Texas después de que la institución presentara una demanda en febrero de 2021 contra el estado por las regulaciones que requieren que las mujeres que buscan abortos se sometan a una ecografía médica y a un período de espera de 24 horas.

En la demanda, argumentan que estas estipulaciones violan las creencias religiosas del TST y los principios centrales de su fe.

“Esperamos que Texas respete nuestras reivindicaciones de libertad religiosa y permita a los satanistas sus exenciones religiosas de los procedimientos de aborto médicamente innecesarios y no científicos”, escribió el TST en su página web sobre el caso.

Aunque el historiador Dr. Frank no cree del todo que el TST sea el representante perfecto de la diversidad religiosa, sí está de acuerdo con la causa que motiva su demanda. Es decir, la libertad religiosa.

“La libertad de religión de la Primera Enmienda significa libertad de religión, que ninguna doctrina religiosa se convierta en la ley del país, ya sea que tenga que ver con la anticoncepción, o el aborto, o el matrimonio gay”, dijo el Dr. Frank. “Durante mucho tiempo, las voces más fuertes, las más visibles, han sido las voces religiosas que se han opuesto al aborto. Pero no son la única historia.