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Resultado. Es una palabra que se ve por todas partes en Internet estos días. No en el sentido de un nadador que sale a tomar aire entre brazada y brazada, sino más bien como un cadáver hinchado que llega a la orilla después de haber sido lastrado inadecuadamente. Tweets problemáticos, entrevistas ofensivas, sketches cómicos racistas: estas son las cosas que tienden a “resurgir” en la era moderna. En el momento en que salen a flote, las gaviotas descienden.
El último famoso que se ha visto envuelto en el furor de los “tuits resurgidos” es el cineasta y actor Taika Waititi. El neozelandés de 46 años ha dirigido recientemente la superproducción de Marvel Thor: Amor y Truenoy fue noticia ayer (9 de agosto) tras su boda sorpresa con la estrella del pop Rita Ora. Los tuits -compartidos por Waititi hace casi una década, en enero de 2013- fueron, según muchos, transfóbicos y ofensivos. Tras hacer una serie de comentarios despectivos sobre un concurso de belleza, escribió: “Sin faltar al respeto a los hombres que quieren ser/vestirse como mujeres. Debería haber dicho simplemente que su maquillaje parece masculino”. En otro tuit escribió: “Mis amigos trans pueden caminar con tacones. pero tienes razón, los kathoey reales son más guapos”. (“Kathoey” es un término tailandés con una compleja historia de significados relacionados con las personas transgénero, especialmente las mujeres). Waititi no era una figura pública conocida en ese momento: un pequeño papel en Linterna Verde y su relativamente oscura película indie Boy fueron sus créditos más notables, por lo que los comentarios no suscitaron ninguna reacción sustancial hasta ahora. Las respuestas han ido desde la decepción, pasando por la exigencia de una disculpa, hasta una condena algo alegre. Pero, aunque todos estemos de acuerdo en que sus tuits son censurables, ¿hacer un viaje de 10 años al pasado para darnos cuenta de lo que pasa?
Para muchas personas, especialmente las de la derecha política, estas demostraciones de vergüenza pública forman parte de lo que se ha dado en llamar “cultura de la cancelación”. Aunque el término se confunde con demasiada frecuencia con la simple noción de responsabilidad, no se puede negar que hay casos en los que la sed de exposición instantánea de los medios de comunicación sociales ha inflado la gravedad de los delitos históricos. Cuanto más ocurra esto, más difícil será convencer a los que se manifiestan contra la “cultura de la cancelación” de la necesidad de una responsabilidad adecuada por parte de las figuras públicas de hoy en día. No se trata de restar importancia al dolor de las personas que se sienten ofendidas por los tuits de Waititi, por supuesto, pero la comprensión de la sociedad sobre las personas trans y las cuestiones trans ha evolucionado mucho incluso en la década transcurrida desde sus tuits, y las normas lingüísticas han cambiado para reflejarlo. Seguramente hay batallas más urgentes y consecuentes que librar.
Hasta cierto punto, las críticas más pertinentes a Waititi y su relación con la homosexualidad son contemporáneas. Waititi se ha esforzado por posicionarse como una fuerza para el cambio positivo dentro del espacio típicamente heteronormativo de la producción de películas de éxito. Después de que Waititi dijera a los miembros del público en una proyección de Amor y Trueno que la película sería “supergay”, los fans marvelitas se sintieron decepcionados al enterarse de que el contenido LGBT+ real de la película era más bien mínimo (un beso en la mano del mismo sexo es lo más destacado). Algunos han tachado su enfoque de sus películas de Thor de “queerbaiting”, es decir, de utilizar la promesa de la homosexualidad en pantalla como estrategia de marketing, mientras que no cumple con la obra en sí. Waititi ha parecido en otras ocasionesfomentar un seguimiento personal entre los fans de los homosexuales. En la actualidad, protagoniza y es productor ejecutivo de la comedia pirata centrada en los homosexuales Nuestra bandera significa muerte. En una entrevista con En revista sobre Amor y Truenobromeó acerca de ser un “pequeño icono gay” y dijo al medio que “todos somos maricas” (es decir, humanos). Quizá esta complicada relación que mantiene actualmente con la homosexualidad -y con la comunidad gay- hace que sus tuits de hace una década sean más dignos de estudio. O quizás los convierte en una distracción.
¿Qué espera conseguir una vergüenza pública retroactiva? Puede ser que una disculpa, aunque sea superficial, sea suficiente. Se puede argumentar que incluso una disculpa totalmente performativa es útil a largo plazo para renegociar los límites de lo que se puede decir públicamente. Poco a poco, reacción a reacción, los rudimentos del discurso del odio se alejan de la corriente principal. De este modo, quizá podamos considerar la vergüenza pública como un ejercicio de reducción de daños.
Y, sin embargo, es difícil recorrer las reacciones a los tuits reaparecidos de Waititi y ver este tipo de imagen más grande que te mira. Lo único que veo es a un hombre que dijo cosas inapropiadas hace mucho tiempo, sin saber que sus palabras se volverían -o podrían- un día en su contra. No lo estoy excusando. Pero en un momento dado, todos tendremos que decidir si es mejor dejar que las olas se cierren sobre los recuerdos incómodos.
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